Evangelho de Maria Madalena

Um Evangelho de Maria

A próxima pergunta sobre as pessoas ao redor de Jesus é muito interessante. Em primeiro lugar, existem os seus seguidores, os discípulos. O fato de os doze apóstolos serem mencionados pelo nome tem, é claro, tudo a ver com o paralelo com as doze tribos de Israel que estavam envolvidas na antiga aliança. Uma mulher que deve ter tido um vínculo especial com Jesus merece atenção especial. Maria Madalena ou, como é seu nome latino, Maria Madalena, ganhou o centro das atenções devido à descoberta de um Evangelho de Maria. Sabemos com bastante certeza que isto diz respeito a Maria Madalena porque o texto em questão fala de um conflito entre Pedro e Maria e diz-se dela que o Salvador a amava mais do que aos outros discípulos. A comparação com outras fontes, especialmente o Evangelho de Filipe (ver abaixo), diz-nos que a dita Maria é sem dúvida Maria Madalena. Durante séculos nada se sabia sobre tal evangelho. Em 1896, alguns fragmentos apareceram por acaso no Cairo, quando um antiquário os colocou à venda ao estudioso alemão C. Reinhardt. Os fragmentos estão escritos em copta. Somente em 1955 esses fragmentos foram publicados. Em 1938, alguns versículos gregos foram descobertos numa antiga coleção de rolos de papiro. Esses fragmentos de texto também vêm do Egito. Finalmente, grande parte do texto, nove das dezenove páginas, emerge da descoberta em Nag Hammadi. Alguns dos fragmentos mencionados anteriormente são encontrados neste texto de Nag Hammadi. Datando os vários fragmentos de papiro, foi possível determinar que o Evangelho deve ter sido escrito, o mais tardar, no início do século II. Hoje em dia pensa-se que o Evangelho de Maria foi escrito por volta do ano cem e em grego. Isso o torna tão antigo quanto o Evangelho de João.

Maria de Magdala

O que realmente sabemos sobre essa mulher? A cidade de Magdala é provavelmente a cidade comercial de Mejdal, perto de Tiberíades, no Mar da Galiléia. Era uma cidade rica e próspera, graças às suas inúmeras casas comerciais e pesqueiras. De acordo com Lucas, Maria sofria de uma doença mental. Jesus a curou expulsando sete demônios e ela tem seguido Jesus desde então. Alguns associam o exorcismo sétuplo aos sete passos de iniciação nos mistérios, neste caso de Ísis, porque, segundo algumas fontes, Maria teria sido uma sacerdotisa de Ísis.
Que Maria deve ter tido um relacionamento especial com Jesus já fica evidente pelo papel especial que ela desempenha em alguns lugares dos Evangelhos canônicos. Ela está sob a cruz no momento da morte de Jesus, junto com a mãe de Jesus e a esposa de Cleofas (João 19). E sobretudo é ela quem é apresentada por dois evangelistas (Marcos e João) como a primeira testemunha da ressurreição.

Apostula apostulorum

Maria Madalena No Evangelho de Filipe, outro Evangelho apócrifo, lemos (Fl 36): 'Havia três Marias que sempre andaram com o Senhor: sua mãe e sua irmã e Madalena, aquela que era chamada de sua companheira.' E um pouco mais adiante (Fl 59): “E sua companheira é Maria Madalena. Ele a [amava] mais do que os outros alunos e muitas vezes a beijava na [boca].” Em várias tradições afirma-se inequivocamente que Maria Madalena era a esposa de Jesus. Porém, deve-se notar que nesse mesmo Evangelho de Filipe o beijo é interpretado espiritualmente.
Talvez seja também esta mesma Maria que deva ser considerada a discípula que Jesus amou. Este papel é atribuído a João pela igreja com base em fragmentos de texto não originais. Interessante neste contexto é a afirmação de Dan Brown no seu livro “O Código da Vinci” de que o discípulo ao lado de Jesus na pintura “A Última Ceia” de Leonardo da Vinci não é João, mas sim Maria Madalena (ver imagem ao lado). Esta afirmação nunca poderá ser comprovada, a pessoa retratada possui sim traços fortemente femininos, mas isso era comum na época nas imagens do apóstolo João. Nos conhecidos estudos preliminares da obra vemos também claramente a figura de João. Mas não importa como você olhe, Maria é uma das figuras mais importantes que cercam Jesus. Na Igreja dos primeiros séculos, isto é confirmado também pelo título de “Apóstola dos Apóstolos” (Apostula apostulorum), que lhe é atribuído porque no Evangelho segundo João ela foi encarregada por Jesus de proclamar os seus ensinamentos.
Os antigos pais da igreja falam dela com respeito e até mesmo o flagrantemente misógino Tertuliano a conta entre os apóstolos. Mais tarde, uma vez estabelecida a ortodoxia e, com ela, a supremacia de Pedro, o que só acontece no século IV, Maria Madalena lentamente passa para segundo plano. No ano 591, o Papa Gregório Magno identificou-a com Maria de Betânia e com o pecador que ungiu Jesus. Desde então, ela tem sido cada vez mais retratada como uma pecadora e uma prostituta que foi salva apenas porque acreditou em Jesus. Na Idade Média, esta imagem tornou-se firmemente enraizada na tradição da Igreja e o seu apostolado desapareceu completamente em segundo plano. Somente depois do Concílio Vaticano II, na década de 1960, as três Marias foram oficialmente separadas novamente.

O texto

Aprofundamos um pouco mais no evangelho atribuído a ela para ver como ela se apresenta nele. É por si só especial que exista um evangelho que leva o nome dela. Quase todos os outros Evangelhos levam o nome de um dos apóstolos do sexo masculino. Já coloca Maria Madalena pelo menos no mesmo nível, agora que existe tal escrita com o seu nome. Porém, o conteúdo é ainda mais surpreendente.
O texto (citações da tradução de Esther de Boer, ver imagem aqui), que faltam as primeiras seis páginas, começa com alguns fragmentos de respostas de Jesus às perguntas dos seus discípulos. A natureza do “pecado” é levantada por Pedro e Jesus responde no espírito do Evangelho de Tomé quando exorta os seus discípulos a “ter um só coração e sem mistura”. Em particular, as palavras finais que ele pronuncia antes de partir lembram imediatamente palavras do Evangelho de Tomé. A página 8, linha 15 (numerando páginas e linhas do manuscrito copta) diz: 'Cuidado para que ninguém o engane dizendo: 'Veja aqui!' ou 'Eis!', pois o Filho do Homem está dentro de você. Siga-o. Aqueles que O buscam, O encontrarão.” Os paralelos com Tomás 2 e 3 são impressionantes.

Após a partida de Jesus, os discípulos ficam tristes e Maria é quem os encoraja. Pedro então se dirige a ela com as palavras (página 10): “Irmã, sabemos que o Redentor a amou mais do que o resto das mulheres. Conte-nos as palavras do Salvador das quais você se lembra, as coisas que você sabe e nós não.” Maria então conta sobre uma visão em que Jesus falou com ela. A maior parte desta visão foi perdida (páginas 11-14). Na parte restante vemos uma peça sobre a capacidade cognitiva do homem que tem um forte toque grego e uma descrição de poderes como as Trevas, o Desejo e a Ignorância que impedem a alma no seu progresso para o Reino. Este último é uma reminiscência dos cultos de mistério em que a alma é ajudada a encontrar o seu caminho para dentro, ensinando-a em iniciações sucessivas a superar certas forças negativas. Termina com 'A partir desta hora terei descanso'. Por causa do que o precede e deste final, o relato de Maria parece ser uma elaboração do Logion 2 do Evangelho de Tomé. Vemos claramente elementos do pensamento grego e dos Cultos de Mistérios incorporados num escrito que foi escrito cerca de setenta anos após a morte de Jesus.
Pedro e André expressam sua descrença nas palavras de Maria e isso causa grande tristeza a Maria: “Você acha que inventei estas palavras em meu coração ou que estou enganando o Salvador?” Levi então defende Mary: 'Peter, você está com raiva desde sempre. Se o Redentor a considerou digna, quem é você para rejeitá-la?'

Caráter gnóstico

Vários elementos do Evangelho de Maria podem ser encontrados em outras fontes aproximadamente da mesma época, no final do primeiro e início do segundo século. A visão de Maria, em particular, mostra elementos gnósticos reconhecíveis. O contraste entre Pedro e Maria também é discutido em outros escritos, por exemplo na Pistis Sophia, onde Pedro resmunga dela: “Esta mulher é intolerável para nós porque nos priva da oportunidade de dizer algo, mas ela mesma repetidamente a palavra é. " As figuras de Maria Madalena e Pedro também se enfrentam no último logion do Evangelho de Tomé. No entanto, deve-se notar que este último logion é provavelmente um acréscimo posterior ao texto.

Com agradecimentos a Jos Stollman, que me concedeu permissão para usar partes de sua página inicial sobre História do Cristianismo Primitivo.

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Os Evangelhos Gnósticos foram rejeitados pela Igreja Católica.