Evangelium von Maria Magdalena

Ein Marienevangelium

Die nächste Frage zu den Menschen um Jesus ist sehr interessant. Da sind zunächst einmal seine Anhänger, die Jünger. Dass schließlich zwölf Apostel namentlich genannt werden, hat natürlich alles mit der Parallele zu den zwölf Stämmen Israels zu tun, die am Alten Bund beteiligt waren. Eine Frau, die eine besondere Bindung zu Jesus gehabt haben muss, verdient besondere Aufmerksamkeit. Maria von Magdala oder, wie ihr lateinischer Name lautet, Maria Magdalena, ist durch die Entdeckung eines Marienevangeliums in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit gerückt. Wir wissen mit ziemlicher Sicherheit, dass es sich um Maria Magdalena handelt, da der betreffende Text von einem Konflikt zwischen Petrus und Maria spricht und von ihr gesagt wird, dass der Erretter sie mehr liebte als die anderen Jünger. Ein Vergleich mit anderen Quellen, insbesondere dem Philippusevangelium (siehe unten), zeigt uns, dass es sich bei der besagten Maria zweifellos um Maria Magdalena handelt. Über ein solches Evangelium war jahrhundertelang nichts bekannt. Einige Fragmente tauchten 1896 zufällig in Kairo auf, als ein Antiquitätenhändler sie dem deutschen Gelehrten C. Reinhardt zum Verkauf anbot. Die Fragmente sind in koptischer Sprache verfasst. Erst 1955 wurden diese Fragmente veröffentlicht. Im Jahr 1938 wurden in einer alten Sammlung von Papyrusrollen einige griechische Verse entdeckt. Auch diese Textfragmente stammen aus Ägypten. Schließlich geht ein großer Teil des Textes, neun der neunzehn Seiten, auf die Entdeckung in Nag Hammadi zurück. Einige der zuvor erwähnten Fragmente finden sich in diesem Text von Nag Hammadi. Durch die Datierung der verschiedenen Papyrusfragmente konnte festgestellt werden, dass das Evangelium spätestens zu Beginn des zweiten Jahrhunderts niedergeschrieben worden sein muss. Heutzutage geht man davon aus, dass das Marienevangelium um das Jahr 100 herum in griechischer Sprache verfasst wurde. Damit ist es so alt wie das Johannesevangelium.

Maria von Magdala

Was wissen wir eigentlich über diese Frau? Die Stadt Magdala ist höchstwahrscheinlich die Handelsstadt Mejdal in der Nähe von Tiberias am See Genezareth. Dank der vielen Handelshäuser und der Fischerei war es eine reiche und wohlhabende Stadt. Laut Lukas litt Maria an einer Geisteskrankheit. Jesus heilte sie, indem er sieben Teufel austrieb, und seitdem folgt sie Jesus. Manche verbinden den siebenfachen Exorzismus mit den sieben Schritten der Einweihung in die Mysterien, in diesem Fall der Isis, denn einigen Quellen zufolge soll Maria eine Priesterin der Isis gewesen sein.
Dass Maria eine besondere Beziehung zu Jesus gehabt haben muss, geht bereits aus der besonderen Rolle hervor, die sie an einigen Stellen der kanonischen Evangelien spielt. Sie steht beim Tod Jesu zusammen mit der Mutter Jesu und der Frau des Kleopas unter dem Kreuz (Johannes 19). Und vor allem ist sie es, die von zwei Evangelisten (Markus und Johannes) als erste Zeugin der Auferstehung vorgestellt wird.

Apostula apostulorum

Maria Magdalena Im Philippusevangelium, einem weiteren apokryphen Evangelium, lesen wir (Phil 36): „Es waren drei Maria, die immer mit dem Herrn wandelten: seine Mutter und seine Schwester und Magdalena, die seine Gefährtin genannt wurde.“ Und etwas weiter (Phil 59): „Und seine Gefährtin ist Maria Magdalena.“ Er liebte sie mehr als die anderen Schüler und küsste sie oft auf ihren Mund.“ In verschiedenen Überlieferungen wird eindeutig behauptet, dass Maria Magdalena die Frau Jesu war. Es sollte jedoch beachtet werden, dass im selben Philippusevangelium das Küssen spirituell interpretiert wird.
Vielleicht ist es auch dieselbe Maria, die als die Jüngerin angesehen werden sollte, die Jesus liebte. Diese Rolle wird Johannes von der Kirche aufgrund nicht originaler Textfragmente zugewiesen. Interessant in diesem Zusammenhang ist Dan Browns Behauptung in seinem Buch „The da Vinci Code“, dass der Jünger neben Jesus in Leonardo da Vincis Gemälde „Das letzte Abendmahl“ nicht Johannes, sondern Maria Magdalena sei (siehe nebenstehendes Bild). Diese Aussage lässt sich nie beweisen, die dargestellte Person weist zwar stark weibliche Züge auf, doch das war damals bei Bildern des Apostels Johannes üblich. In bekannten Vorstudien zum Werk erkennen wir auch deutlich die Figur des Johannes. Aber egal wie man es betrachtet, Maria ist eine der wichtigsten Figuren rund um Jesus. Dies wird in der Kirche der ersten Jahrhunderte auch durch den Titel „Apostel der Apostel“ (Apostula apostulorum) bestätigt, der ihr verliehen wird, weil sie im Johannesevangelium von Jesus beauftragt wurde, seine Lehren zu verkünden.
Die alten Kirchenväter sprechen respektvoll von ihr und selbst der offensichtlich frauenfeindliche Tertullian zählt sie zu den Aposteln. Später, als sich die Orthodoxie und damit die Vorherrschaft Petri etablierten, was erst im vierten Jahrhundert geschah, rückte Maria Magdalena langsam in den Hintergrund. Im Jahr 591 identifizierte Papst Gregor der Große sie mit Maria von Bethanien und der Sünderin, die Jesus salbte. Seitdem wird sie zunehmend als Sünderin und Hure dargestellt, die allein deshalb gerettet wurde, weil sie an Jesus glaubte. Im Mittelalter verankerte sich dieses Bild fest in der kirchlichen Tradition und ihr Apostelamt geriet völlig in den Hintergrund. Erst nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil in den 1960er Jahren wurden die drei Marien offiziell wieder getrennt.

Der Text

Wir vertiefen uns etwas tiefer in das ihr zugeschriebene Evangelium, um zu sehen, wie sie sich darin darstellt. Es ist an sich schon etwas Besonderes, dass es ein Evangelium gibt, das ihren Namen trägt. Fast alle anderen Evangelien tragen den Namen eines der männlichen Apostel. Es stellt Maria Magdalena bereits jetzt mindestens auf die gleiche Stufe, da es eine solche Schrift mit ihrem Namen gibt. Der Inhalt ist jedoch noch überraschender.
Der Text (Zitate aus der Übersetzung von Esther de Boer, siehe Bild hier), dem die ersten sechs Seiten fehlen, beginnt mit einigen Fragmenten von Antworten Jesu auf Fragen seiner Jünger. Das Wesen der „Sünde“ wird von Petrus thematisiert, und Jesus antwortet im Geiste des Thomasevangeliums, indem er seine Jünger auffordert, „ein Herz zu haben und ohne Vermischung“ zu sein. Insbesondere die Schlussworte, die er vor seinem Weggang spricht, erinnern sofort an Worte aus dem Thomasevangelium. Auf Seite 8, Zeile 15 (Nummerierung der Seiten und Zeilen aus dem koptischen Manuskript) heißt es: „Sorgen Sie dafür, dass Sie niemand täuscht, indem er sagt: ‚Sehen Sie hier!‘“ oder „Siehe!“, denn der Menschensohn ist in dir. Folge ihm. Wer ihn sucht, wird ihn finden.“ Die Parallelen zu Thomas 2 und 3 sind frappierend.
Nach dem Weggang Jesu sind die Jünger traurig und Maria ist diejenige, die ihnen Mut macht. Petrus wendet sich dann mit den Worten an sie (Seite 10): „Schwester, wir wissen, dass der Erlöser dich mehr geliebt hat als die übrigen Frauen. Sagen Sie uns die Worte des Erlösers, an die Sie sich erinnern, die Dinge, die Sie wissen und wir nicht.“ Maria erzählt dann von einer Vision, in der Jesus zu ihr sprach. Der größte Teil dieser Vision ist verloren gegangen (Seiten 11-14). Im verbleibenden Teil sehen wir ein Stück über die kognitiven Fähigkeiten des Menschen, das einen starken griechischen Touch hat und eine Beschreibung von Kräften wie Dunkelheit, Begierde und Unwissenheit enthält, die die Seele auf ihrem Weg zum Königreich behindern. Letzteres erinnert an Mysterienkulte, bei denen der Seele geholfen wird, ihren Weg nach innen zu finden, indem man sie in aufeinanderfolgenden Einweihungen lehrt, bestimmte negative Kräfte zu überwinden. Es endet mit „Von dieser Stunde an werde ich Ruhe finden“. Aufgrund dessen, was ihm vorangeht, und diesem Ende scheint Marias Bericht eine Ausarbeitung von Logion 2 aus dem Thomasevangelium zu sein. Wir sehen deutlich, dass Elemente des griechischen Denkens und der Mysterienkulte in einer Schrift enthalten sind, die etwa siebzig Jahre nach Jesu Tod verfasst wurde.
Petrus und Andreas drücken ihren Unglauben gegenüber den Worten Marias aus, was Maria in große Trauer versetzt: „Glaubst du, dass ich diese Worte in meinem Herzen erfunden habe oder dass ich den Erlöser betrüge?“ Levi tritt dann für Maria ein: „Peter, du bist seit Ewigkeiten wütend.“ Wenn der Erlöser sie für würdig erachtet hat, wer bist du, sie abzulehnen?'

Gnostischer Charakter

Verschiedene Elemente des Marienevangeliums finden sich in anderen Quellen etwa aus der gleichen Zeit, dem Ende des ersten und dem Beginn des zweiten Jahrhunderts. Insbesondere die Vision Mariens weist erkennbare gnostische Elemente auf. Der Gegensatz zwischen Petrus und Maria wird auch in anderen Schriften thematisiert, etwa in der Pistis Sophia, wo Petrus über sie schimpft: „Diese Frau ist uns unerträglich, weil sie uns die Möglichkeit nimmt, etwas zu sagen, sich selbst aber immer wieder zu Wort bringt.“ " Auch im letzten Logion des Thomasevangeliums stehen sich die Figuren Maria Magdalena und Petrus gegenüber. Es ist jedoch zu beachten, dass es sich bei diesem letzten Logion aller Wahrscheinlichkeit nach um eine spätere Ergänzung des Textes handelt.

Mit Dank an Jos Stollman, der mir die Erlaubnis erteilt hat, Teile seiner Homepage zur Geschichte des frühen Christentums zu verwenden.

Siehe auch unsere Seite über die Heilige Maria Magdalena

Die gnostischen Evangelien wurden von der katholischen Kirche abgelehnt.